台灣是一個很有福報的地方，充滿著大大小小有形無形的菩薩，必須要有善根福德的人，才能互相吸引聚在一起，居住在這美麗的寶島，希望大家都能珍惜。
戶名:中華護生協會 (海濤法師)
郵政劃撥帳號 42138483
每月第二、四周星期日
由峰定法師倡導執行（劃撥通訊欄要註明放生款）
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理事長：海濤法師 副理事長：湛因法師
秘書長：林基城／(03)989-8686．0910167769
台北分會會長：林靜枝／(02)2917-8855
苗栗分會會長：湛因法師代理／(037)994432．0922-859886
- 苗栗護生鹿野苑
園長：湛因法師
電話：(037)994-432
手機：0922-859886
地址：苗栗縣獅潭鄉竹木村北庄37號
園區大致情況：鴕鳥．鵝．雞．兔子．鴿子．鹿．羊
佔地：2甲
聯絡人：湛印法師
聯絡電話：0963-262497
- 大甲護生園
園長：林德禎
電話：(04)2686-5028
手機：0921-725848
地址：台中縣大甲鎮雙寮段662號
園區大致情況：朱文錦．鴨．鴿子．鵝．雞
佔地：5分
聯絡人：林德禎
聯絡電話：0921-725848
台中分會會長：蔣錦惠／(04)2302-6346．0928-131941
彰化分會會長：龔淑女／(04)727-8980．0926-079189
- 漢寶護生園
園長：蔡芝仁
電話：(04)727-8980
手機：0936-137288
地址：彰化縣福興鄉沿海路(台17線45公里處)
園區大致情況：鯰魚．烏龜．泥鰍．軟骨
佔地：1甲
聯絡人：蔡芝仁
聯絡電話：0936-137288
寄飼料地點：彰化縣麥厝村沿海路1段615號
許吉亮 04-7700180
嘉義分會會長：鍾淑芬／(05)216-6700．0932-806016
- 梅山護生園
園長：吳志銘
電話：(05)216-6700
手機：
地址：梅山交流道2公里處
園區大致情況：朱文錦．土虱．雞．兔．火雞．鵝．鴨．山
佔地：9甲
聯絡人：吳志銘
聯絡電話：0933-358137
台南分會會長：曾秋香／(06)236-4722．0937-571688
- 歸仁護生園
園長：黎光仁
電話：(06)230-4806
手機：0920-757616
地址：
園區大致情況：鴨．魚．鴿子．羊．豬．鴕鳥．牛．狗
佔地：1甲
聯絡人：謝景琦
聯絡電話：0933-358137
- 麻豆護生園
園長：張淑珠
電話：(06)571-9119
手機：0933-299082
地址：台南縣麻豆鎮安業里80-1號
園區大致情況：雞、鴨、鵝、孔雀、羊、牛、免子、烏龜、鱉、泥鰍、果子貍、朱文錦
佔地：2甲
聯絡人：張淑珠
聯絡電話：0933-299082
- 八戒護生園
園長：黎光仁
電話：(06)239-1113
手機：0920-757616
地址：
園區大致情況：豬、狗
佔地：5分
聯絡人：謝景琦
聯絡電話：0933-358137
- 東山教育護生園
園長：邱豐志
電話：(06)680-1608
手機：
地址：台南縣東山鄉三榮村(木柵)42~2號
園區大致情況：孔雀．雉雞．雞．鴨．鵝．鴿子
佔地：2分
聯絡人：邱豐志
聯絡電話：(06)680-1608
高雄分會會長：體智法師／(07)281-3333
屏東分會會長：陳秀香／(08)734-2929．0920-660109
- 屏東護生狗園
園長：陳秀香 黎光仁
電話：(08)734-2929 (08)793-0617
手機：0920-660109 0920-757616
地址：屏東縣鹽埔鄉長壽路51之20號
園區大致情況：狗、貓、黃金鼠
佔地：5分
聯絡人：陳秀香 黎光仁
聯絡電話：0920-660109 0920-757616
- 內埔護生園
園長：江西畔
電話：(08)789-6212
手機：0960-326746
地址：屏東縣內埔鄉和興村和仁路(近52號)
園區大致情況：雞、羊、兔
佔地：5分
聯絡人：江西畔
聯絡電話：0960-326746
- 東港大鵬灣護生園
園長：鍾明珠
電話：(08)832-3727
手機：0972-022231
地址：屏東縣東港鎮大潭新段393-4號
園區大致情況：海水魚塭
佔地：2台甲
聯絡人：鍾明珠
聯絡電話：0972-022231
- 屏東萬丹狗園
園長：陳秀香
電話：
手機：
地址：屏東縣萬丹鄉上村村100之10號
園區大致情況：
佔地：
聯絡人：陳秀香
聯絡電話：0920-660109
宜花東分會會長：林基城／03-989-8686．0910-167769
- 大義護生園
園長：林基城
電話：(03) 989-8841
手機：0910-167769
地址：宜蘭縣三星鄉 大義村大義路44-2號
園區大致情況：羊、水鹿、火雞、雞、鴨、鵝、小白鼠、蚯蚓、朱文錦
佔地：6分
聯絡人：林基城
聯絡電話：0910-167769
- 員山護生園
園長：林基城
電話：(03)922-9191
手機：0910-167769
地址：宜蘭縣員山鄉蓁巷村思源路193號
園區大致情況：朱文錦、雞、狗、兔子、土虱、豬
佔地：8分
聯絡人：林基城
聯絡電話：0910-167769
- 內城護生園
園長：林基城
電話：(03)922-9191
手機：0910-167769
地址：宜蘭縣內城村三鬮段內湖小段
園區大致情況：狗、貓
佔地：1分半
聯絡人：林基城
聯絡電話：0910-167769
- 花蓮護生園
園長：湛心法師
電話：(03)831-1673
手機：0910-233911
地址：花蓮縣光復鄉大豐村236號
園區大致情況：雞、鴨、土虱
佔地：5分
聯絡人：湛心法師
聯絡電話：0910-233911
以上資料如有變更請與護生協會聯繫 電話：(03)989-8686 傳真：(03)989-8787
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臺南市觀音的家
https://www.avalokitesvara.tw/
1. 臺南市觀音的家，是純素餵養的護生園區，經濟型動物的避風港。所搶救的物命以食物鏈最底層，專為人類飲食生活所繁殖，或宰殺只為寵物零食生肉乾之動物(牛羊豬鹿鴕鳥家禽)為主，未設有貓與狗之園區！
2. 學會目前已為動物啟建十三座園區，分布地點以台南市佳里將軍鹽水三個地區為主。其中有一座園區欲擴建，另有兩座園區已開始建設，龐大的建設費需要師兄姐的支持與鼓勵，為苦難的畜生道眾生建設棟棟穩固的寮房。
3. 若欲參觀園區的師兄姐們，請多參加園區導覽活動。有要事洽詢，請撥打學會專線，若留言於討論區工作人員不定然能看到，還請師兄姐們注意！
4. 學會是為政府立案機構，收據雖可報稅用，但是並非可以公開帳戶的法人與基金會，因此學會法律顧問告知，不要在官網與臉書等，公開學會帳户，也請師兄姐不要公開轉發。請透過學會專線或信箱詢問支持園區的辦法！阿彌陀佛
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財團法人台中市慈光圖書館暨台中淨宗學會
http://www.amtbtc.org.tw/jing-xue-zu
1.大型放生照常舉辦(配合慈沁放生團)，於每月第三個星期日，(須事先報名，之後會通知)。
2.小型放生每月第一週日(詳情請洽櫃台)
戶名:慈光圖書館
04 - 22222887
郵政劃撥帳號: 22281191
每月8日前確定放生之物種. 第三周星期日為放生日
（劃撥通訊欄要註明放生款）
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蔣揚慈善基金會
蔣揚鹿野苑關懷之家
蔣揚街友愛心之家
蔣揚孩提之家
713-41台南市左鎮區左鎮里91-2號
電話：(06)5746700
傳真：(06)5749600
Email: jam.office@lopon.org.tw
統編：08452266
捐款帳號：土地銀行永康分行
(005) 031-001-113910
戶名：財團法人台南市私立噶瑪噶居 蔣揚社會福利慈善事業基金會
郵政劃撥帳號：30831518
戶名：蔣揚慈善基金會
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新竹 全真堂
電話:03-5751336 03-5744038
戶名:童 明 清
郵政劃撥帳號: 15769884
每月第二週有舉辦海邊放生魚苗 .並有月刊善書<免費供人索閱>及濟世問事。
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高雄鳳山 南屏山聖真天佛院
戶名:聖真雜誌社
郵政劃撥帳號：04949549
放生善款多少不拘，功德無量，如欲搭遊覽車參加車資300元(含餐費)額滿為止。
不定期放生靈鳥斑鳩及樂捐棺木，有月刊善書<免費供人索閱>。
電話：(07)7807770 (07)7779292
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戶名:台中市佛教蓮社
04 - 22223737 (放生找陳師兄)
郵政劃撥帳號 00223337
外海放生約每月一次(7月8月較熱則不一定)
（劃撥通訊欄要註明放生款）
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戶名：桃園縣中壢市 善果林淨土寺
郵政劃撥帳號：50011384
或是ATM第一銀行007，帳號：281-10-080600
聯絡電話：（03）4907463
註：記得在備註欄註明用於放生款項
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戶名：台中重生堂
郵政劃撥：0217692-5
聯絡電話：(04) 22921057
請註明：「放生、放流活動」專款，也可以捐棺等等
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菩提心放生團
http://www.xlcitv.com/about.php
台北地藏淨宗學會于民國88年(1999)11 6成立，台北市政府於88 12核准成立「社團法人台北市地藏淨宗學會」。
蓮池放生會自91(2002)6 19成立，每月一次在基隆放生，以海放為主。
海濤法師問答 http://www.sutra.org.tw/haitaoQA/QA_08.htm
5. 我一生體弱多病長期吃藥，做了好幾次手術，第三次是做截腸癌，請問法師這是我的業障嗎？
答：這當然是業障，業就是過去做了不好的行為，現在業障現前所以生病了。那為什麼會這樣子多病開刀？因為過去殺生、吃肉太多，所以現在開始不要殺生了，轉為放生、吃素、多懺悔，這樣也許很快就好了。
因為你的問題，成為我們大家很好的修行，戒殺、放生、吃素、念佛、懺悔，願眾生身心自在，經常如此。不過生病的身體反而很好修行，如果病可以加持自己精進修行，願你讓我生病，然後心力堅強了，進一步還要承受別人的病，願眾生的病苦都到我身上來，我把功德迴向給眾生，為眾生念除病苦的聖號或是咒語。除病苦念《藥師經》非常好，若覺得業障重多念《地藏經》也可以。
6. 我的小孩今年十五歲，患有精神官能症，請問要念什麼經回向？
答：天台智者大師說：一個人有精神病，是因為過去世瞋恨心重害了人，或貪心重害了人，或是破壞別人修行，破壞別人的法會，所以得到精神官能症。這個時候就是替他懺悔，祈求佛菩薩加持、幫他放生、修行佛法迴向給他。
醫生如果說要吃藥，就要讓他吃藥，先控制他腦筋的活動，免得躁鬱、憂鬱引起衝動，然後幫他懺悔、參加梁皇法會拜懺，將功德迴向給法界眾生、有精神官能症的患者，所修的功德迴向給他們，希望每一個人都能深信因果身心健康。也就是自力、他力加上法力。自力，自己努力陪他修善；他力，佛菩薩的加持；法力，(迴向)幫他製造對眾生有用的反作用力。
淨空法師問答 http://www.amtb.org.tw/ans/ans.asp?web_choice=27
問： 我皈依之後第二天就開始不舒服，精神科的醫生說我現在要終身吃精神科的藥物。當我清醒的時候自知是業障現前，但有時候不記得自己的事情。請老法師慈悲，為什麼當我發心念佛，找到正法的時候，卻發生這樣的事，讓我有時不能念佛。我應該怎麼做？
答：所謂「道高一尺，魔高一丈」。當你沒有發心真正用功的時候，你的冤親債主不找你，因為以後有的是機會。你要真正學佛，想求生淨土，他就著急了，現在不找你，以後就沒有機會。可見得這個冤親債主沒有放過你。所以我們要真正求懺悔，真正與冤親債主化解怨仇。如果你自己沒有辦法去誦經，通常最有效果的方法，就是請你的親朋好友發心幫助你，請他們代你念《地藏經》迴向給你的冤親債主，這是很好的方法。超度的人得要有真正道德，但是這種人很難找到；找不到也可以找有真誠心的人，代你念經、念佛給你迴向，真誠心起作用就有效果。可請親朋好友以真誠心幫你先念一百部。病情改善之後一定要自己念，長時期保持著念經、行善，那就會有作用。冤家宜解不宜結，所以怨一定要把它化解。
為何放生？如何放生？ 聖嚴法師
http://www.book853.com/show.aspx?id=12&cid=14&page=9
「放生」典出於大乘佛經，盛行於中國內地，西藏亦然，也流傳於日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所謂「吃它半斤，還它八兩」；如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例。史不絕書。
如一九七四年越南淪陷於共產政權之後，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身魚腹；有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據逃亡成功的難民所述的經驗，如果達不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。
在《雜寶藏經》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那麼快速？眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。
放生的根據，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網菩薩戒經》，其中提到：「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。」
另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十隻大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方才救活這些魚群。
《梵網戒經》是放生的理論依據，《金光明經》則是開設放生池的依據，其他大乘經如《六度集經》卷三，有贖虌的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九，也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種淨肉；所謂三種淨肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：「今日有僧缺供，大菩薩你應該知道時間了。」雁群應聲自動墜地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：「這是菩薩，何人敢吃？從今以後，應依大乘，不再食三種淨肉。」並且建塔營葬雁體。
可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂遊歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天臺智顗大師發起開築放生池，為被放的魚類講《金光明經》和《法華經》，又購買各類糧食飼予魚牻；陳宣帝時，□國子祭酒徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智顗禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此後由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘並序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。
明末蓮池大師雲棲袾宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來不救殺業〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾於放生時，對所用儀式有所依準。在現代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的《護生畫集》計六冊；另有一位蔡念生運辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關動物也有靈性和感應的故事，成為一書，名為《物猶如是》。
不過，現代社會科技進步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個絕對安全可靠的放生池和放生區域，是相當困難的。其難處除了漁、獵的網捕射殺與打撈之外，也有自然環境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護區。此外，有人基於愛心或保護自然環境的立場，勸導社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協調，也是為了挽救稀珍動物瀕於滅種的危機，這些跟佛教放生的本意雖相應但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護區，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調節其生活空間的。
因此，我們到那兒放生？如果是魚，有人用鉤釣、網撈；如果是鳥，有人用槍射、網捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動物，根本沒有適應自然環境而自求生存的能力，放生，也等於殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進入餐館的廚灶。而且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生存的習性。一定的魚類必須生存於一定的水質、水深和水流的環境中；買淡水魚放於大海，買海魚放於淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物；如果放之於原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應該放生？
這確實是非常不幸的事實，自然環境的限制使得放生運動越來越困難。不過，放生的精義在於當下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命；至於能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什麼鳥、在那兒放、什麼時候放，才比較安全有效；放生魚？水族，也當首先研究觀察它們的生態、習性和來源，然後選擇最適當的時機，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無可奈何的事。
我們的目的是為啟發增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心，至於被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發願回向，它們也能從此脫離異類身，轉生為人，上升天界，往生淨土，發菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。
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