彌陀經中「一心不亂」與「繫念不亂」
http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/22737.html 大安法師
智者大師這樣的一個天台宗的祖師，號稱後釋迦，臨終的時候問他修行的品位，他說自己如果不領眾就一定會得六根清淨位，領眾太早損已利人但登五品，這是智者大師臨終示位。但登五品是什麼？五品就是圓教五品位，在六即佛裡面是屬於觀行即佛的位次。
觀行即佛是什麼情況呢？就是他沒有斷見思惑，但是伏住了見思惑。智者大師臨終示位是伏住了見思惑，換句話說智者大師也只是往生到凡聖同居土。那蕅益大師臨終示位是名字位中真佛眼，未知畢竟付何人，他示現名字即佛。名字即佛是什麼情況呢？就是還是凡夫。
他不僅沒有斷見思惑，甚至見思惑都沒有伏住，但是在這個水平他大徹大悟了，開悟了，見解與佛同齊。也就是說臨終示位，連藕益大師都沒有得到這個事一心不亂，更何況我們？
這個我們來對照一下玄奘大師的翻譯《稱讚淨土佛攝受經》，他翻譯這個是翻譯成「繫念不亂」，就是在若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、這七日當中你一心繫念這句名號不亂，這個條件就降低很多，「繫念」，繫念住。
我們這個真的是懇切用功，還是可以做得到的。繫念並沒有說一定要伏煩惱、斷煩惱、破無明、沒有提這個要求，只是繫念。
繫念就是什麼？就是我的心，念念都繫住這句佛號，不能讓他打失，不能讓他漂走。所以玄奘大師翻譯「繫心不亂」，我們就對鳩摩羅什大師翻譯的這個就有一個互補性的理解。
那後面你看鳩摩羅什大師翻譯的這個由於一心不亂的功夫到臨命終時，阿彌陀佛現在其前，心不顛倒。世人說心不顛倒，心不顛倒其實它也談功夫問題，心不顛倒就是為什麼大家會有人一定要念頭正念在阿彌陀佛上，念頭沒有在阿彌陀佛上就不能往生，大概也跟對這個「心不顛倒」這個理解有關。
那麼心不顛倒正念分明我們能做到固然好，但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。對這句話我們又對應玄奘大師翻譯，他是怎樣翻譯的呢？翻譯這個阿彌陀佛來的時候是慈悲加佑，令心不亂。
你能得到不亂，不是自己的功夫，是阿彌陀佛現前佛光注照之後，由阿彌陀佛的慈悲光明的加持護佑，來令我們得到不亂的。所以能夠也就是得到一心不亂，正念分明，也不是自己的功夫，完全是來自阿彌陀佛的加持。那麼玄奘大師的這種翻譯，更符合這樣的一個事實情況。
實際上鳩摩羅什大師的翻譯也包含這個意思，但由於他非常簡潔，我們就會帶有通途的功夫的角度來給他一些詮釋，這些我們都要注意了。
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什麼是「繫念不亂」? 我們看一下以下，梁武帝與志公禪師的故事
有一次梁武帝興致勃勃地要請志公禪師去看戲，他和志公坐在一起看戲，
演戲的人聽到皇帝請國師看戲，自然格外賣力，把戲做得特別精采。
到戲做好了，梁武帝看得非常高興，就問志公禪師：「今天戲做得好看麼？」
禪師說：「我不知道。」又問：「今天唱得好聽麼？」禪師又說：「我不知道。」
粱武帝聽到禪師回答了二個不知道，心裏十分納悶，為什麼禪師和我坐在一起，
明明是在看戲聽戲，沒有睡覺，也沒有做別的事，卻說不知道呢？
志公禪師對梁武帝說：「陛下，我們出家人，生死事大，一天到晚用功
辦道都來不及，那裏有功夫來看戲！陛下如果不明白，明天不妨再要這
一班戲子來做戲，同時請陛下下令刑部尚書，選擇一個已判死罪就要殺頭的罪犯，
命他雙手捧一面盆水，跪在戲台前看戲。然後再對罪犯說，等戲做好了，
這盆水一點都不灑出來，立刻賜你無罪；如果戲還沒有做好，
盆中水灑了出來，戲做完後，立刻綁去斬首。」
梁武帝當時也不知志公禪師是何用意，只得照辦。
次日，梁武帝和志公禪師依舊一起看戲，這個罪犯捧著盆水跪在台前看戲，
等到戲做完了的時候，這個罪犯盆中的水一滴都未灑出來。
志公就請梁武帝去問罪犯：「今天的戲做到好看麼」？
罪犯回答說：「不知道」。又問「今天的戲唱得好聽麼？」回答說：「不知道。」
梁武帝說：「你跪在戲台前看戲、聽戲、為什麼會不知道？」
罪犯說：「陛下，我心裏顧著這盆水都來不及，那裏有心來看戲、聽戲。」
罪犯這幾句答得和志公禪師一模一樣。
到這時梁武帝才忽然大悟。明白心不在意，視而不見，聽而不聞的道理。
這個罪犯為什麼也說不知道呢？很明顯在這生死關鍵時刻，
他的注意力是集中在這盆水上。
這個故事充分說明了我們平日修行念佛，若能夠以念死之心來念佛，
臨命終時往生西方就大有希望，真所謂：「願生西方淨土中。
九品蓮華為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」
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