【總綱】
『１』大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
『２』知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
『３』物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。
『４』古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。
『５』物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。
『６』自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
『７』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
【第一章】
『１』康誥（gào）曰，「克明德。」
『２』大甲曰，「顧諟（shì，通「是」）天之明命。」
『３』帝典曰：「克明峻德。」
『４』皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
【第二章】
『１』湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
『２』康誥曰，「作新民。」
『３』詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」
『４』是故君子無所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
【第三章】
『１』詩雲，「邦畿（jī）千裏，惟民所止。」
『２』詩雲，「緡（mín）蠻黃鳥，止於丘隅（yú）。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
『３』詩雲，「穆穆文王，於緝熙（jī xī）敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
『４』詩雲，「瞻彼淇澳，綠竹猗猗（yī yī）。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴（xiàn）兮」者，恂慄（xún lì）也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『５』詩雲，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。
右傳之三章，釋止於至善。
【第四章】
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民誌。此謂知本。
右傳之四章，釋本末。
【第五章】
『１』此謂知本。
『２』此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。」
【第六章】
『１』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
『２』小人閑居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。 其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
『３』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」
『４』富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。
右傳之六章，釋誠意。
【第七章】
『１』所謂修身在正其心者：身有所忿懥（fèn zhì），則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
『２』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
『３』此謂修身在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
【第八章】
『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好（hào）而知其惡（è），惡（wù）而知其美者，天下鮮矣。
『２』故諺有之曰，「人莫知其子之惡（è），莫知其苗之碩。」
『３』此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
【第九章】
『１』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟（tì）者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
『２』康誥曰，「如保赤子，心誠求之。」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。
『３』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨（fèn）事，一人定國。
『４』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂（jié zhòu）帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。
『５』故治國在齊其家。
『６』詩雲，「桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhēn zhēn），之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。
『７』詩雲，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
『８』詩雲，「其儀不忒（tè），正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
『９』此謂治國，在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國。
【第十章】
『１』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟（tì）；上恤孤，而民不倍（bèi，通「背」）。是以君子有絜矩（xié jǔ）之道也。
『２』所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩（xié jǔ）之道。
『３』詩雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好（hào）好（hào）之；民之所惡（wù）惡（wù）之。此之謂民之父母。
『４』詩雲：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。辟則為天下矣。
『５』詩雲，「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾，則得國；失眾，則失國。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。
『７』德者本也。財者末也。
『８』外本內末，爭民施奪。
『９』是故財聚，則民散。財散，則民聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
『１１』康誥曰，「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
『１２』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶。」
『１３』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。」
『１４』秦誓曰，「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻（chì）若自其口出， 實能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢（mào）嫉以惡（wù）之，人之彥聖而違之，俾不通，寔（shí，通「實」）不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。」
『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
『１６』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
『１７』好（hào）人之所惡（wù），惡（wù）人之所好（hào）：是謂拂人之性，菑（zāi，通「災」）必逮夫身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
『１９』生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恒足矣。
『２０』仁者，以財發身。不仁者，以身發財。
『２１』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財非其財者也。
『２２』孟獻子曰，「畜（xù）馬乘（shèng），不察於雞豚；伐冰之家，不畜（xù）牛羊；百乘（shènɡ）之家，不畜（xù）聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。
『２３』長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，菑（zāi，通「災」）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。
凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。
————『大學』全文完————
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